即在人与我的层面上，不断追求自我内在，达到内圣外王的境界，不断修身自己，去除身上的杂念和污垢，通过不断的反省自身，读圣人教言，形圣人之念，做圣人行，达圣人功德。在人与人的层面上强调各种道德，大力倡导善的大义，即通过人性学说，以仁爱为基础，倡导仁义礼智信五种大道，使父子，母子，君臣，家国，长幼，兄弟各尽其德，即通常知道的，母慈子孝，忠君爱国，长幼有序，君轻民贵等等，而在人与自然的的层面上追求天人合一，即人追求的达到必须顺应天时天命，以天命所归论，同时夹杂着的迷信让人信奉，追求以自然之力，制服人性的缺陷。总结为:人与人，人与自然的关系是通过人与我为根本而自然达成的，即人与我是一切之始，人与人，人与自然是一切之必。
那以上三种，都是儒家的三大教义，他的表面目的是为了维护礼乐，让社会稳定，国家安定，其实际目的是为了利用礼制成为国家的统治基础下，不断逊以三大教义，来不断的磨练，制服人性的恶，而又不断放大人性的善，从而最终以达到人人都是圣人的大同社会。
但是三大教义对于封建统治者而言，自儒家主位华夏正统，逐渐成为封建统治的思想工具，逐渐淡去了第一教义，即淡化人与我的认知，因为封建统治者自身的第二体之性，自然希望统治的万民是愚化的，对部分儒家精英以忠孝灌之，成为统治者的智慧化囊，对万民的圣人教化，封建统治者非必要也不需要，即慢慢放大后面两大教义，即以人与人的道德约束，人与自然，自然迷信的信仰成为顺化万民的教义的主体。同时这也是导致后期中国出现许多陋习的社会根源之一。另一方面，这也是为什么后期儒家，道家，佛家能修成一体的理学思想诞生的原因，就是不断通过儒家的人与人，人与自然的教义下与道家佛家达成契合的一面，让儒家的社会理想彻底成为封建统治者的工具思想。
而自明一代，王阳明大通光化心学以后，成为儒家在第一教义的历史乍现，让儒家初心再现，也是那个时代最闪耀的光，王阳明也是自孔子时代以下而来第二个达成内圣外王的人。总结:作为先师，两千多年来传播的道德出源于孔子其内圣外王之体，即我所谓第三体，孔子的出世让华夏文明上了一个真正新的台阶，王阳明的心学让儒学在新的精神上熠熠生辉，而我们必须发扬。
因此，从孔子来说，大同世界真正的核心，是要达成人与我的世界，那么剩下的两体自然贯通。所以孔子心中的世界，就是希望每个人都能修成自己的第三体，做到内圣外王，那大同世界可现。
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