“何事？”
“上旬我至交州，见到林邑国之人，他们好似都在信奉毗湿奴，这南洋佛法衰败至此了吗？”。
“随我来”。二人走向静室，盘膝坐下。
“百年前，佛法昌盛于天竺，邪祟无处避让，他们带着邪祟的教义乘船东逃，居于婆皇，赤土，安南，林邑，耶婆提，他们蛊惑土王，残害林野，顾而霍乱至此”。
公元4世纪的笈多王朝在印度历史的确是一个相对和平富足的皇金时代，从法显和尚的西行就可以看的出来当时的佛教非常兴盛，文化繁荣，僧侣少辄成千，多则数万，此时的婆罗门只能另寻出路。一部分就继续留在天竺，另一部分则东渡东南半岛，南洋诸国，也就是僧璨禅师所说的这些。
“既然佛法昌盛为何不派人去驱逐这些邪祟”。
“大德每日辩经，无心解救世人，倒是也有一些自发前往的，但是却缺少支持”。
此时的笈多王朝已经灭亡了，佛法已经开始衰落，大德们一心辩经，用来争取更大的资源，大小佛法之争，已经消耗了佛门的底蕴，笈多王朝灭亡后，各地的王候们发现佛法无法拯救他们，越来越多的王候摈弃佛法。
佛法在大统一的王朝之下是非常有用的手段，在印度的历史上，但凡是相对统一的王朝都会广泛推行佛法，然而在笈多王朝灭亡后，恒河流域出现了众多的分裂小王国，这就阻碍了佛法的传播，有的甚至从宗教辩论上升到国家征伐，这一时期整整持续了数百年，直到戒日王朝再次达成相对统一，然后王玄策来了………，恒河流域再次陷入列国时代。
原本的婆罗门在不断吸收佛教经典和耆那教义后异军突起，他们认为佛陀是垃圾，释迦牟尼不过是毗湿奴的第九个化身而已。
这一时期的中原也有同等暴论：释迦摩尼是老子西行后的化身而已。
8世纪吠檀多哲学大师商羯罗，在打遍天下无敌手后，他创立了一元论学说，至此佛教在恒河彻底沦陷。
僧璨禅师又说道：“我此次南下罗浮山，也是想看看这些邪祟是否已经北上了”。
“若是有朝庭支持，大师可有把握南下消灭这些邪祟”。
“此话怎讲”。僧璨布满皱纹的脸上露出疑惑之色。
“禅师可知上旬我大陈王师于交州击败林邑王国大军”。
“有所耳闻”。
“那林邑国中有寺庙18，禅师若能派人前去教化一二，我大陈愿意提供船只，兵甲，护送禅师南下祛除愚昧，让南洋诸国生活在佛光庇护之下”。
“这……”
“禅师莫要犹豫，此举只为弘扬佛法，拯救南洋愚昧”。
陈术的想法很简单，既然婆罗门能在南传播那自己为什么不用自己更熟悉的佛教呢？，更何况南朝与佛教本来就关系颇佳，也有和作的基础，南朝帝王崇佛者甚多，梁陈两朝与佛教关系就颇佳，梁武帝和陈武帝都曾舍身佛寺，
思路打开，周武灭佛也不过十年，佛教在北方实力才开始复苏，自己往里面加点沙子，利用佛教组织情报网或者干点别的，这何尝不是破局之法。
6月5日，端午，陈叔慎大宴群臣，并邀请僧璨禅师为众人讲经。
陈叔慎听完经书后，痛哭流涕，感念高祖，决定像高祖皇帝一样舍身佛寺，众臣纷纷劝阻，陈叔慎不得以，任命僧璨禅师为昭玄大统，谘议执事，正式将佛教纳入南陈体制内。
本章已完 m.3qdu.com